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史學(xué)家陳寅恪對(duì)宋代文化有一個(gè)著名的論斷：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演變，造極于趙宋之世。”1宋代文化的繁榮興盛，既是以前歷代文化累積層進(jìn)的結(jié)果，也是儒、釋、道三教沖突交融、共同演進(jìn)所形成的。節(jié)日文化作為宋代文化的有機(jī)組成部分，也明顯帶有三教的基因，尤以道教色彩更為鮮明。

宋代節(jié)日的道教化

宋代節(jié)日表現(xiàn)出非常鮮明的道教化傾向，不僅道教節(jié)日日益世俗化、大眾化，而且民間節(jié)日在節(jié)俗活動(dòng)中融入越來(lái)越多的道教儀式與內(nèi)容。宋代節(jié)日的道教化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.為道教事件、道教人物特設(shè)新節(jié)日

兩宋300年間，官方共設(shè)立了11個(gè)新慶節(jié)，其中10個(gè)與道教有關(guān)。根據(jù)《宋史·志第六十五》的記載，這些慶節(jié)設(shè)立的原因有三：

一是道教天書事件。真宗大中祥符元年（1008），天書三降，正月乙丑初降于左承天門南鴟尾上；四月辛卯朔，二降于大內(nèi)功德閣；六月乙未三降于泰山醴泉北。于是這三天被分別立為天慶節(jié)、天禎節(jié)（避仁宗諱改為天祺節(jié)）、天貺節(jié)，對(duì)天書降臨以示紀(jì)念、慶祝。

二是道教神仙下降。大中祥符五年（1013）十月二十四日，九天司命天尊趙玄朗下降于延恩殿道場(chǎng)，真宗以下降日為降圣節(jié)。政和三年（1113）冬至，徽宗祀昊天上帝于圜丘，天神顯現(xiàn)于空中，親作《天真降臨示現(xiàn)記》，并詔以十一月初五為天應(yīng)節(jié)，以為上天感應(yīng)之意。政和四年（1114）夏至，徽宗“躬祀方丘，羽衛(wèi)多士，奉輦武夫，與陪祝官，顧瞻中天，有形有象，若神若鬼，持矛執(zhí)戟，列于空際，見(jiàn)者駭愕”。2詔以五月十二神靈顯現(xiàn)日為寧貺節(jié)。

三是道教神靈誕辰。真宗以圣祖趙玄朗七月一日下降日為先天節(jié)。宋徽宗以長(zhǎng)生大帝君十月二十五日生辰為天符節(jié)，青華帝君八月九日生辰為元成節(jié)，道教始祖老子二月十五日生辰為真元節(jié)。

這10個(gè)節(jié)日均因道教因緣而設(shè)，所以其節(jié)日民俗活動(dòng)也大致形同，具有濃厚的道教色彩：道場(chǎng)齋醮、宮觀行香、禁屠輟刑、宴樂(lè)張燈，以求延生保壽、消災(zāi)賜福。這些節(jié)日借由國(guó)家行政權(quán)力被規(guī)定為法定節(jié)假日，國(guó)家制度的權(quán)威又肯定了這些節(jié)日的合理性和重要性，最終這些原本源于宮廷、歸屬于道教的節(jié)日走向了民間，通過(guò)士庶的廣泛參與成為一種大眾共享的全民性民俗節(jié)日。

2.道教因素向非道教節(jié)日滲透

宋代，道教的元素向傳統(tǒng)的民間節(jié)日滲透，道教神靈、方術(shù)成為民間節(jié)日中禳災(zāi)祈福活動(dòng)的重要組成部分。

第一，道教神靈信仰。宋代端午節(jié)有掛天師像、天師艾的習(xí)俗，這源于道教的張?zhí)鞄熜叛觥Ｔ谒未宋缰校瑢m中“內(nèi)司意思局以紅紗彩金子，以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像于中，四圍以五色染菖蒲懸圍于左右”。3民間“端午都人畫天師像以賣，又合泥做張?zhí)鞄煟园瑸轭^，以蒜為拳，置于門戶之上”。4這種就是著名的天師艾。

第二，道教符箓。符箓是道教，尤其是天師道的一種重要法術(shù)和標(biāo)志。它是天神用神力書寫在特定媒介上的具有召神驅(qū)鬼、消災(zāi)去禍等特殊功效的文圖符號(hào)。第三十代天師張繼先說(shuō)：“吾家法箓，上可以動(dòng)天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮(zhèn)家邦，小可以卻災(zāi)禍。”5宋代的端午節(jié)，由于張?zhí)鞄熜叛龅臐B透，道教符箓也成為節(jié)日中的重要民俗物品。“諸宮觀亦以經(jīng)筒、符袋、靈符、卷軸、巧粽、夏桔等送饋貴宦之家。如市井看經(jīng)道流，亦以分遺施主家。所謂經(jīng)筒、符袋者，蓋因替《抱撲子》問(wèn)辟五兵之道，以五月午日佩赤靈符掛心前，今以釵符佩帶，即此意也。”6五月在民間被視為惡月，“陽(yáng)氣始虧，陰意將萌；暖氣始盛，蟲蠢并興”7，毒物出沒(méi)，瘟疫橫行，道教的符箓是祛瘟驅(qū)毒、保生平安的有效方式。

第三，道教燈科儀。中秋節(jié)本源于唐代中秋文人玩月吟詩(shī)的風(fēng)氣，宋代中秋節(jié)又增加了宴飲聚會(huì)的內(nèi)容，形成了以“圓”為中心價(jià)值，以文人官僚的詩(shī)筵筆會(huì)和市民宴飲玩樂(lè)為民俗活動(dòng)的大眾化的節(jié)日。周密《武林舊事》載：“此夕浙江放‘一點(diǎn)紅’羊皮小水燈數(shù)十萬(wàn)盞，浮滿水面，爛如繁星，有足觀者。或謂此乃江神所喜，非徒事觀美也。”8燈是修齋行道最重要的法器之一，能夠照亮黑暗，解脫地獄魂魄，“燈者，破暗燭幽，下開(kāi)泉夜。長(zhǎng)夜地獄，苦魂滯魄，乘此光明，方得解脫”。9燃燈是齋醮壇場(chǎng)中重要的道教科儀，能夠續(xù)明破暗，上映無(wú)極福堂，下通九幽地獄，是最上乘的一種功德，“燃燈威儀，功德至重，上照諸天，下照諸地，八方九夜，并見(jiàn)光明”。10南宋杭城、浙江中秋之夜的水上放燈活動(dòng)，脫胎于道教燃燈科儀，有續(xù)明破暗、取悅江神、祈福保生之意。

3.道教節(jié)日與其他節(jié)日融合

兩宋時(shí)期，出現(xiàn)了道教節(jié)日與其他節(jié)日同日并舉的現(xiàn)象。由于時(shí)間上的同步，使得原來(lái)囿于宗教內(nèi)部的道教節(jié)日活動(dòng)經(jīng)由時(shí)間的共享性和聯(lián)想性向教外擴(kuò)散與輻射，在與其他節(jié)日融合的同時(shí)，道教節(jié)日也從封閉走向開(kāi)放，從隱性走向顯性，從邊緣走向中心。

上巳是一個(gè)古老的節(jié)日，《韓詩(shī)》云：“鄭國(guó)之俗，三月上巳之溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草，祓不祥。”11可見(jiàn)，至少在春秋時(shí)期就已經(jīng)形成上巳日在水邊祓禊的習(xí)俗。宋代上巳節(jié)與清明相融合，水邊祓禊的傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸消失，演變成一個(gè)以掃墓、踏青、郊游為主要活動(dòng)內(nèi)容的節(jié)日。三月三日也是道教北極佑圣真君生辰，真武會(huì)朝拜極盛，百戲競(jìng)集，游人如堵：“佑圣觀侍奉香火，其觀系屬御前去處，內(nèi)侍提舉觀中事務(wù)，當(dāng)日降賜御香，修崇醮錄，午時(shí)朝賀，排列威儀，奏天樂(lè)于墀下，羽流整肅，謹(jǐn)朝謁于陛前，吟詠洞章陳禮。士庶燒香，紛集殿庭。諸宮道宇，俱設(shè)醮事，上祈國(guó)泰，下保民安。諸軍寨及殿司衙奉侍香火者，皆安排社會(huì)，結(jié)縛臺(tái)閣，迎列于道，觀睹者紛紛。貴家士庶，亦設(shè)醮祈恩。貧者酌水獻(xiàn)花。”12官方民間、士庶貧富都積極參與佑圣真君祭祀活動(dòng)。道教節(jié)日借由時(shí)間的同一，擴(kuò)展延伸至上巳節(jié)日空間，從宗教內(nèi)部走向市井大眾，成為宋代社會(huì)生活中的顯性節(jié)日，朝拜宮觀、設(shè)醮侍香的道教活動(dòng)與出郊游賞一起成為節(jié)日活動(dòng)的主要內(nèi)容。

宋代節(jié)日道教化的原因

內(nèi)外合力推進(jìn)了宋代節(jié)日的道教化。一方面，宋代統(tǒng)治者的崇尚以及積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)引發(fā)民眾尋求廣泛庇佑的心理，推動(dòng)道教成為宋代社會(huì)一種顯性、主流的文化，并向節(jié)日影響和滲透；另一方面，內(nèi)在的信仰機(jī)制也驅(qū)動(dòng)節(jié)日主動(dòng)接受、積極融合道教的因素。

1.道教的基本思想與節(jié)日產(chǎn)生的心理機(jī)制的內(nèi)在一致性是節(jié)日道教化的根本原因。

時(shí)間性是節(jié)日的基本屬性。在節(jié)日這個(gè)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，人們期望通過(guò)各種節(jié)日儀式有效地與各種神異力量相溝通，獲得其福佑和庇護(hù)，延長(zhǎng)生命的時(shí)間，祛除災(zāi)禍疾病，提高生命的質(zhì)量。正如民俗學(xué)家鐘敬文所言：“如果說(shuō)，原始信仰是節(jié)日風(fēng)俗產(chǎn)生的土壤和溫床，那么，期望人壽年豐則是歲時(shí)節(jié)日的人生寄托，是節(jié)俗形成的原發(fā)性動(dòng)因。”13

道教基本思想和節(jié)日產(chǎn)生的心理機(jī)制有著內(nèi)在的一致性和契合性，都是以現(xiàn)實(shí)人生為中心，重視和珍惜生的價(jià)值，追求生命的長(zhǎng)久和身體的安康。正因?yàn)榈澜讨?ldquo;生”的核心價(jià)值觀，養(yǎng)生長(zhǎng)生的種種方術(shù)、科儀以及佑生護(hù)生的神靈體系符合民眾節(jié)日的心理需要和訴求，所以道教因素才能夠順利地向節(jié)日滲透、融入，使節(jié)日呈現(xiàn)出道教色彩。

2.宋代道教的世俗化與生活化是節(jié)日道教化的直接原因。

從歷史角度綜觀，中國(guó)文化的發(fā)展是一個(gè)文化重心不斷下移的過(guò)程，而宋代文化正是貴族文化與平民文化的交替點(diǎn)和臨界點(diǎn)，具有雅俗共融互濟(jì)的總體特征。在這種文化大背景下，道教也走向世俗化與大眾化。

內(nèi)丹思想和地仙思想的興起、壯大標(biāo)志著宋代道教的平民化和世俗化。內(nèi)丹煉養(yǎng)無(wú)假于外物，簡(jiǎn)單易行的煉養(yǎng)方式跨越了外丹派煉養(yǎng)的物質(zhì)、技術(shù)障礙和修行者的階層局限，“有志之士若能精勤修煉，初無(wú)貴賤之別，在朝不妨為治國(guó)平天下之事，在市不失為士農(nóng)工商之業(yè)”14，顯示出面向普羅大眾的親和性。地仙，就是生活在人間的得道長(zhǎng)生的仙，他們不飛升天界，又幫助解決世俗的困厄，顯示出對(duì)世俗生活的關(guān)注和主動(dòng)介入。北宋呂洞賓神仙信仰的形成，正是這種地仙思想的集中反映。天水一朝，道教平民化、世俗化、生活化的過(guò)程中，為向道者提供更便捷易行的修煉方法和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的庇佑，甚至展現(xiàn)了一幅集神仙與凡世生活于一體的理想得道景象：既享神仙超越生死、遠(yuǎn)離災(zāi)邪的理想境界；又能不離人間，在自己日常的生活中樂(lè)享紅塵的康寧平和。可以說(shuō)，宋代道教是一種大眾化、生活化的宗教。

節(jié)日在時(shí)間維度上與生活的時(shí)間是重合、同一的。節(jié)日民俗包含特定文化意義和社會(huì)心理的群體性行為方式。所以，節(jié)日從其本質(zhì)而言實(shí)際上是社會(huì)大眾的生活方式，以世俗化的生活實(shí)踐形態(tài)存在。它有著最為直接的現(xiàn)實(shí)功利性和目的性：保障世俗生活的富足和平安。

宋代道教的大眾化、生活化使得它極易將本質(zhì)是大眾化生活方式的節(jié)日作為關(guān)注的焦點(diǎn)和滲透的對(duì)象。節(jié)日期間，道教宮觀舉行迎合士庶享樂(lè)、福佑心理的各種齋醮儀式、祈福禳災(zāi)活動(dòng)，發(fā)放各種藥品、符箓，庇佑現(xiàn)實(shí)生活，吸引大眾參與。當(dāng)節(jié)日融匯道教活動(dòng)成為民俗生活的一部分時(shí)，道教也借由節(jié)日對(duì)社會(huì)大眾產(chǎn)生了更廣泛、更深刻的影響。

綜上所述，宋代節(jié)日濃烈的道教色彩，明顯的道教化傾向，是多方合力的結(jié)果，既有道教內(nèi)部的因素，也有外在政治力量的推動(dòng)。節(jié)日的道教化傾向折射出道教在宋代社會(huì)影響力的提升。

[作者余敏芳單位為廣東省江門市五邑大學(xué)文學(xué)院。本文為五邑大學(xué)青年基金項(xiàng)目“宋代節(jié)俗詞研究”（2014sk03）階段性成果。]

 

注：

1.陳寅恪：《鄧廣銘〈宋史職官志考正〉序》，《金明館叢書》第2編，上海古籍出版社，1980年，第245頁(yè)。

2.脫脫等：《宋史》卷一〇四，中華書局 ，2000年，第1710頁(yè)。

3、6.吳自牧：《夢(mèng)梁錄》卷六，黑龍江人民出版社，2003年，第32頁(yè)。

4.呂原明：《歲時(shí)雜記》，陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二十一，商務(wù)印書館，1939年，第242頁(yè)。

5 .張繼先：《三十代天師虛靖先生語(yǔ)錄》卷一，《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年，第369頁(yè)。

7.石聲漢：《四民月令校注》，中華書局，1965年，第35頁(yè)。

8、12 .周密：《武林舊事》（插圖本）卷三，中華書局，2007年，第87、21頁(yè)。

9.杜光庭：《太上黃箓齋儀》卷五六，《道藏》，第367頁(yè)。

10.朱法滿：《要修科儀戒律鈔》卷八，《道藏》，第959-960頁(yè)。

11 .范曄：《后漢書》卷九四，中華書局1973年， 第3110-3111頁(yè)。

13.鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年，第138頁(yè)。

14. 夏元鼎：《悟真篇講義》卷六，《道藏》，第57頁(yè)。