莫兰德/2018欧冠决赛/cba历史排名/辽宁体育频道直播篮球

主頁 > 道家功夫 >

“煉法入道”小考

時間:2017-10-24 14:55:13來源:未知 作者:admin 點擊: 146次

道教的“煉法入道”之說，較少見當代學界提及。但事實上，它曾是唐宋時期道教內丹修煉的重要階段，反映了當時道教試圖超越各種“舊法”、確立“新道”地位的思潮，從中可以窺知道教修行觀念的發展變化。
“煉法入道”一詞，首見于唐末道士施肩吾１ 撰《西山群仙會真記》，后來南宋曾慥編《道樞》亦曾襲用其說。關于施肩吾，元趙道一編《歷世真仙體道通鑒》記曰：
施君名肩吾，字希圣，號華陽，睦之分水人，世家嚴陵七里瀨。少舉進士，習《禮記》，有能詩聲。趣尚煙霞，慕神仙輕舉之學。唐憲宗元和十五年，登進士第。……初，希圣遇旌陽授以五種內丹訣及外丹神方，后再遇呂洞賓傳授內煉金液還丹大道，于是終隱西山。……瓊山白玉蟾跋《施華陽文集》云：李真多以太乙刀圭火符之訣傳之鐘離權，鐘離權傳之呂洞賓。呂即施之師也。2
由上可知，施肩吾曾師從許旌陽、呂洞賓等人，得傳外丹神方與內丹之道，并留有《施華陽文集》等著述。而呂洞賓的內丹之學則來自鐘離權，其說即被后世道教內丹尊為正宗源頭的“鐘呂金丹道”，其法經過金元全真道的弘揚而流傳至今，在道教內部有著巨大的影響。現存《道藏》中的內丹修煉典籍，有署“正陽真人鐘離權云房述、純陽真人呂巖洞賓集、華陽真人施肩吾希圣傳”的《鐘呂傳道集》，從中可窺“鐘呂金丹道”內丹之學的概要。至于《西山群仙會真記》，在《道藏》中署“清虛洞天華陽真人施肩吾希圣撰，三仙門弟子天下都閑客李竦全美編”，蓋屬發揚鐘呂學說的《施華陽文集》之一部分3。清《欽定四庫全書總目·道家類存目》著錄《西山群仙會真記》五卷，并有敘錄曰：
舊本題“華陽真人施肩吾撰”。肩吾字希圣，洪州人，唐元和十年進士，隱洪州之西山，好事者以為仙去。此書中引海蟾子語，海蟾子劉操，遼時燕山人，在肩吾之后遠矣，殆金元間道流所依托也。其書凡五卷，卷各五篇，曰識道、識法、識人、識時、識物，曰養生、養形、養氣、養心、養壽，曰補內、補氣、補精、補益、補損，曰真水火、真龍虎、真丹藥、真鉛汞、真陰陽，曰煉法入道、煉形化氣、煉氣成神、煉神合道、煉道入圣。其大旨本于《參同契》，附會《周易》，參以醫經，戒人溺房帷、餌金石，收心斂氣、存神固命，有合于清凈之旨，猶道書之不甚荒唐者。4
《欽定四庫全書總目》關于《西山群仙會真記》卷數、篇目的記載，與《道藏》本相同。所謂“殆金元間道流所依托”之疑，蓋與此書曾經后人編纂有關５ 。考該書之主旨，實與《鐘呂傳道集》一脈相承，其篇目綱要、基本內容由施肩吾本人撰成當屬無疑。由《欽定四庫全書總目》的敘錄，可知《西山群仙會真記》有“書凡五卷，卷各五篇”這樣一個編排特點，而《煉法入道》則屬其第五卷之一篇，與《煉形化氣》《煉氣成神》《煉神合道》《煉道入圣》四篇共同組成了此卷的內容。關于其編排特點，施肩吾曾在《西山群仙會真記·序》中解釋說：“一集五卷，取五行正體之數，每卷五篇，應一炁純陽之義。”6 也就是說，“五”之數實有著特殊的含義和神秘的功用。由此，可知“煉法入道”乃是與“煉形化氣”、“煉氣成神”、“煉神合道”、“煉道入圣”同樣重要的內容，屬于一個完整的內丹修煉過程不可舍棄的階段7 。
考《西山群仙會真記》之《煉法入道》篇，可知其主旨在于說明采用正確的方法來修道求仙之重要性，以及如何從各種繁雜的修煉方法中發現具有普遍意義的成仙之“道”。眾所周知，得道成仙是道教的最高信仰，但究竟如何才能真正得道成仙，卻是一個眾說紛紜的問題。早期道教用以追求成仙的法門，曾有煉丹、服食、導引、行氣、胎息、存神等多種。之所以如此，蓋因“道教”乃是由各地不同的道團凝聚而成，而不同地域的人士各有其認識，不同道團的實踐也各有其特點。兩晉南北朝時期，隨著道教與王權的關系不斷緊密，以及道經“三洞四輔”體系的確立，道教在組織上、思想上的統一性也逐漸加強。隋唐以后，由于“重玄學”的風行，內在的“心性”之重要性經過縝密思辯后而在道門中獲得了普遍認同，向內修煉的“內丹”也開始成為了各種道團用以求仙的重要法門，而傳統的修仙方法則在一定程度上遭到了懷疑8。在這種歷史背景下，施肩吾曾在《煉法入道》篇首引《西山記》言：“以法入道，道故不難；以道求仙，仙亦甚易。”并且開宗明義地說：“求仙不難，所以難者，所學之道不正；學道不難，所以難者，所學之法不真。”9 也就是說，得道成仙之關鍵乃在于其所采用的方法或手段，而方法或手段則有所謂“法”與“道”之分。所謂“法”，實即古人常用的一些治病養生方法，如該篇言：
昔人以冬后陽生而春分之后，余寒誤入腸胃，以為傷寒之疾。既覺，急居凈室，盤膝正坐，閉目冥心，定息住炁，以雙手迭之，兜外腎向前，倒身跪禮，不過二三十度，汗出清涼，寒炁自散。……昔人以四肢小疾，五臟微疴，或而凝滯壅塞，靜坐澄清，閉目絕念，運心炁于所病之處，暫閉息少時，無攻不勝。已上皆法也。而與道不同。10
不僅如此，古代道教中還有一些顯露異能、炫人耳目的方術或技藝，這在《西山群仙會真記》看來是尚且不如“法”的“術”，如該篇言：
昔人隱形易貌，留炁返魂，咒白刃不傷，禁毒蟲不害，釘釘自落，履火不焦，使水逆行，回風倒雨，結巾投地而兔走，盤帶輟針而蛇行，瓜菜結實于須臾，龍魚遨游乎頃刻。若此是其術也，而與法不同。11
至于“道”，則是與“法”和“術”皆不相同的成仙途徑，其功用在于不死成仙，其實質在于“陰陽交合”，如該篇言：
夫道者，無所不包，無所不通，何止為技藝之能、治疾病之功而已。因術識法，因法知道。道本一陰一陽而已，陰陽相交相合，故天地有春夏秋冬之四季，日月有弦望晦朔之四候。惟人也，于一日之間，丑末寅初，陽合陰也；辰末巳初，陽交陽也；未末申初，陰合陽也；戌末亥初，陰交陰也。悟陰陽交合，何道之遠哉？12
也就是說，所謂“煉法入道”即是“因術識法，因法知道”，亦即從以往各種養生修煉方法中發現“陰陽相交相合”之道，進而真正走上不死成仙之途。在《西山群仙會真記》卷一中，施肩吾曾專設《識道》與《識法》兩篇，對“道”與“法”進行了詳細的辨析。如《識道》篇言：“欲識大道，三教中太上為先，一身之外，更何求也？”13 明確地將成仙之“道”限定在“身內”。《識法》篇則言：“法本無法，理歸自然，心因境亂，法本心生。立法之意，救補已失而防于未萌，故三千六百法，養命數十家。”并列舉了所謂“三千六百法，養命數十家”的內容，亦即以往各種不能真正達致不死成仙之“法”，如導引、吐納 (服炁)、辟谷（休糧）、存想（采日精月華）等，其言：
華佗觀五禽之戲而作導引，以為人之久逸而炁滯血凝，故屈體勞形，使榮衛通暢。后人因之，名為搬運，欲求超脫，誤矣！昔陳義遺女于道，久餓而學龜之吐納，得終年不死。后人因之，名為服炁，欲求丹藥，誤也！張紹審五味之亂人真液，一臟好而一臟惡，一炁盛而一炁弱，故罷五味而素且淡之。后人因以名為休糧，誤也！劉洞知真陽真陰，有余則引其子，不足則殺其鬼，補且瀉之也。后世因以采日精月華，取天地正炁，誤也！14
除了上述諸法，《識法》篇還列舉了其他各種“誤人”之法，如房中采補、燒煉外丹、胎息閉炁、坐忘內觀以及“開頂縮龜、住山識性、燒煉看讀、布施供養”之類，并說：
是少識無知之徒，自生小法旁門，互相授受，迷惑后來，至使大道日遠日疏。殊不知仰視俯察，默合天地陰陽升降之宜、日月魂魄往來之理。一炁初浮，識自己之陰陽，五行既分，交自己之水火。火中有水，水中有火。火上負陰，恍恍惚惚，其物為真一之水；水上抱陽，杳杳冥冥，其精為正陽之炁。二炁交媾，結成內藥，養就金丹，可為陸地神仙者也。15
需要說明的是，施肩吾的上述說法實來自鐘呂16 ，其對各種“法”和“術”進行批評并非完全否定它們，而僅是以為它們不屬于真正的不死成仙之“道”。如《鐘呂傳道集》認為“法有三成而仙有五等”，即“法”有小成、中成、大成三階，而“仙”分鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等。其中，“修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移，五行之氣誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙”17。所謂“道中得一法，法中得一術”者，即“不能全于大道，止于大道中一法一術，功成安樂延年而已”，如“絕五味者豈知有六氣，忘七情者豈知有十戒，行漱咽者咍吐納之為錯，著采補者笑清靜以為愚，好即物以奪天地之氣者不肯休糧，好存想而采日月之精者不肯導引”之類；雖然如此，這些“一法一術”也并非沒有作用或與“道”無關，“然而皆是道也”18。 由此，可知“法”、“術”與“道”的關系乃屬階次的不同，而并非截然分離。施肩吾在《識法》篇中列舉各種“誤人”之法，意在批評道門將種種僅能治病養生之“法”當作可以不死成仙之“道”，這在內丹修煉興起不久的唐末，是有其積極意義的。因為只有破除“舊法”，才能為“新道”的建立掃清障礙。后來，隨著內丹學逐漸在道門中產生影響并取得正統地位，“煉法入道”才較少為內丹修煉強調。不過，至少在曾慥編纂《道樞》的南宋時期，“煉法入道”之說仍有著影響，如《道樞》曾專設《會真篇》，篇中有言：“知夫一日之間丑之末、亥之初則為陽合陰焉，辰之末、巳之初則為陽交陽焉，未之末、申之初則為陰合陽焉，戌之末、亥之初則為陰交陰焉。知此者，道何遠乎？此吾所謂煉法入道者也。”19 其說明顯襲自《西山群仙會真記》。
總之，“煉法入道”乃是唐宋時期道教內丹修煉的一個重要階段，其重要性與“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”（煉神合道）、“煉道入圣”等階段是相同的，其主旨則是為了批評各種“舊法”而確立“新道”的權威。這種破舊立新的主張，在內丹修煉興起不久的唐末，是有其積極意義的。從中，我們可以得知：道教的內丹修煉實際上并不如當代許多論著所言，僅有“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”（煉神合道）幾個階段20；內丹學說曾有一個發展變化的歷程，不同時期的道經或道派關于修煉“階次”的說法不盡相同。
 
[作者郭武為云南大學特聘教授、博士生導師。本文屬國家社會科學基金重點項目“明清道教研究”（編號11AZJ001）階段性研究成果，并曾在“第三屆全真道與老莊學國際學術研討會”（武漢，2016年3月）宣讀，特此說明。]
 
注：
1.關于施肩吾的生活年代，學界多有不同說法，如朱越利先生著《道藏分類解題》曾言施肩吾其人還有五代北宋以及南宋諸說。詳請參閱朱越利：《道藏分類解題》，北京：華夏出版社，1996年，第311頁。
2.《歷世真仙體道通鑒》卷四十五，《道藏》本，北京：文物出版社等，1988年。
3.施肩吾曾在《西山群仙會真記·序》中言：“欲論得道而超脫者，西山十余人矣！遂從前圣后圣，秘密參同。一集五卷，取五行正體之數，每卷五篇，應一炁純陽之義。開明至道，演說玄機，因誦短篇，發明鐘呂太上至言。”從中可知其著述旨在“發明鐘呂太上至言”，且每五篇為一卷、每五卷為一集；而所謂“一集”，大概即屬《施華陽文集》之一部分。
4.《欽定四庫全書總目》卷一百四十七《道家類存目》。
5.朱越利著《道藏分類解題》亦因現存《西山群仙會真記》曾引五代劉海蟾語，而懷疑其“為五代北宋間施肩吾所撰，后人托名或混為唐施肩吾”，又“疑《西山記》或為李竦所加”（第311頁）。本文作者則認為，明正統《道藏》中署“施肩吾撰，李竦編”的《西山群仙會真記》蓋屬發揚鐘呂學說的《施華陽文集》之一部分；《施華陽文集》今已不存，而后人李竦編成的《西山群仙會真記》則難免會有所增竄。這種情況，在道教典籍的編纂和流傳過程中屢見不鮮。此外，現存明《道藏》中署“鐘離權述、呂洞賓集、施肩吾傳”的《鐘呂傳道集》也是如此，我們既不能將其完全視為鐘呂的親自撰述，但也不能認為其與鐘呂沒有關系。
6.《西山群仙會真記·施肩吾序》，《道藏》本。
7.有關道教內丹修煉之“煉形化氣”、“煉氣成神”、“煉神合道”三個階段，當今學界曾多有論述，但“煉道入圣”之說則較少見相關論著提及。所謂“煉道入圣”，其實是于完成“煉神合道”后繼續在人間積累功行、待詔升天的階段，大致相當于《鐘呂傳道集·論真仙》所言：“神仙厭居三島而傳道人間，道上有功而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。”南宋曾慥編《道樞·會真篇》亦曾提及這個階段言：“功成神遷，已棄其殼，尚須積行于世，俟其行滿功成，然后受紫詔天書而居洞天，此吾所謂煉道入圣者也。”詳細請參閱筆者另文。
8.詳請參閱郭武：《隋唐道教“重玄學”之宗教意義略論》，見陳鼓應、馮達文主編：《道家與道教——第二屆國際學術研討會論文集·道教卷》，廣州：廣東人民出版社，2001年，第299—312頁。
9~12.《西山群仙會真記》卷五《煉法入道》。
13.《西山群仙會真記》卷一《識道》。
14、15.《西山群仙會真記》卷一《識法》。
16.《鐘呂傳道集·論大道》亦曾批評了很多“傍門小法”，所涉與《西山群仙會真記》大同小異，如言：“以傍門小法，易為見功，而俗流多得互相傳授，至死不悟，遂成風俗而敗壞大道。有齋戒者、有休糧者、有采氣者、有漱咽者、有離妻者、有斷味者、有禪定者、有不語者、有存想者、有采陰者、有服氣者、有持凈者、有息心者、有絕累者、有開頂者、有縮龜者、有絕跡者、有看讀者、有燒煉者、有定息者、有導引者、有吐納者、有采補者、有布施者、有供養者、有救濟者、有入山者、有識性者、有不動者、有受持者，傍門小法不可備陳。”
17、18.《鐘呂傳道集》卷一《論真仙》，《道藏》本。
19.《道樞》卷三十八《會真篇》，《道藏》本。
20.如卿希泰主編《中國道教》言內丹之法：“從煉形入手，以精、氣、神為藥，依次煉精化氣，煉氣化神，煉神合道，為基本的修煉路徑。”胡孚琛主編《中華道教大辭典》則言：“關于修煉的階次，各家體驗有差，下手處也各異，就可以傳授的清靜丹法而論，可分為筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛幾個階段。”見卿希泰主編：《中國道教》，北京：知識出版社，1994年，第三卷，第413頁。胡孚琛主編：《中華道教大辭典》，北京：中國社會科學出版社，1995年，第1127頁。
  • 上一篇：沒有了
  • 下一篇：沒有了